这篇文章给大家聊聊关于算命先生说歌曲，以及求一首古风歌曲, 内容是关于一个算命的和一个妖怪的对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。

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客家特色音乐文化组织：排子鼓。

排子鼓，又名：翠乐轩。是陆河客家地区(含揭西上砂、五云原吉康区域)，民间一些活动：祭祀、求神、丧葬、驱邪打红、宗族宗教庆典、等等。还有国务院批准文化部确定的第二批国家非物质文化遗产《河田高景—撑景》出游的必备民间乐队。

排子鼓的乐队组织人员不多，约为五~六个人，由鼓、锣、丢锣、唢呐、钚(陆河客家音叫车子，拼音chen)乐器构成。即是一个人打鼓，一个人打两个锣，一个打丢锣，一个人打车子，一两个人吹唢呐。在凑乐过程中，以敲鼓的节奏为准，听从鼓音的敲打进行转变曲调。

排子鼓的曲调，听起来一直以来都是参差不齐，但是他们组织中一定都会看事情而奏曲，看事情是喜事或丧事而定。如逢的是喜事，在没有起鼓之前，他们必然会将鼓系上一条大红布，表示遇上喜事，为主事祝贺红红火火。而遇上丧事，则免去锣鼓系红布了，表示白事为逝者一种默哀。

排子鼓，在陆河原吉康地区，是民间一些活动不可缺少的乐队。尤其是春节正月、年尾岁末，一些村落集体的求神活动，答谢神恩中的主要场合配曲，为集体村迎神，送神的游行队伍活动。还有我们每一位身边的逝世办丧之事都是不可缺少的乐队调奏。其次，逢上清明佳节，大型祭祀扫墓时的猪羊大祭场合，都会有排子鼓的参与。其中，办丧事的排子鼓工作比较辛苦，也就是在丧事出殡的那一天为主，必须要赶有早餐之前到丧事办理场所奏响几次。直至逝者中午出殡，配合好法道士(和尚)的一些礼仪活动，再参与到送逝者的路上出行。最后到晚上再次配合好法道士为逝者做官灯的礼节完毕后方可回家，排子鼓这一天占有主导的活动奏乐角色，让活动组织有声有色的进行。

清明佳节，扫墓祭祖，一方水土一方习俗。我们陆河吉康也就是继承潮汕文化与客家文化相互结合，清明扫墓陆河吉康社区数年来对于清明祭祖是十分重视的。随着生活水平提高，我们祭祖方式也就不断提高，每每老祖宗或裔孙众多的墓地，或一些土豪贵族都会考虑给祖上一次猪羊大祭，一样邀请排子鼓的参与，在祭祀过程，理先执事都会让裔孙跪拜，在排子鼓的轻度奏乐中，为祖上祝酒敬酒，更是一体现了陆河吉康客家的的敬祖之礼。

除了我们一些佛，神教中的一些活动需求排子鼓的参与，陆河吉康也还有拜天主上帝的基督教也会邀请排子鼓的活动奏乐。但是天主上帝的一些活动相对比较简单，任务轻松。

排子鼓，在我们陆河古老吉康社里是俱有历史性的文化遗产，更是陆河吉康客家生活习俗礼节上寄托的主要场合奏乐。但是目前为止，排子鼓的组织人员多数已是接近老龄化阶段，许多年轻人不愿参与其中的培训与实践，同时又希望我们为了弘扬并继承吉康客家文化的精神物质文明的创举中，正确认识排子鼓的各种参与活动，有排子鼓的奏乐，并非是丧事活动，更希望的是喜庆活动。

排子鼓的生存与继承，更希望有兴趣者为着节奏去培训，去为着我们吉康客家历史文化遗产中发扬更特色的小小乐队，或许在五～六个人中，在每次参与活动中，实行统一服装搭配，为活动增添气氛。同时又希望有关部门为着吉康客家的民间组织乐队得到认证的审批及保护。在社会的发展，新时代的潮流交响曲，相信我们陆河吉康客家的排子鼓，更是俱着吉康社区民族特色民间的音乐文化。

你要找的是不是一首剧情歌呢？如果是的话可能是《枯叶之蝶》吧。。。我把歌词给你你看看，这首歌也不错的~~~

「枯叶之蝶」

CV:

枯叶：天屿流方

白马：玩具兵

月夜：思茶（即茶）

说书人：Racolas

夜郎王：思茶

唱：玩具兵

写书人：我写完这个故事已经三年，

枯叶却再也没有回来过，

今年端阳，

又是我陪他烂醉在酒窖，

我不知道他还会在这城门守多久

所以在那天晚上我烧了一本写了三年的书

惊涛海面回荡小舟穿浪

他长发洒银枪雕翎戎装

闭目身半躺腰中酒凉

远远天际乌云泛光云隐不祥

青龙在海中望满目凶光

他冰冷手掌满弓一道光

穿透夜色带着破风那么一声啸响

飞溅的血光散落在唇角上又微甜如糖

枯叶：我在这条龙的肚子里活了三百年，可我不是妖怪……我忘了自己叫什么了……肩膀上纹的是蝴蝶，不如你就叫我枯叶好了……

白马：月夜曾经送我一个名字“白马”……杀洪荒四兽，不是为了国家……只是为了他

枯叶：那么我呢？

枯叶：你为什么从不喝腰中那壶酒？

白马：老人说雪天莲蕊能做成一种叫无水的胭脂

枯叶：胸口是最贴近心脏的地方，你靠着我的胸口就不会冻了……

白马：雪山之后是另一座雪山，你能背我翻过多少座雪山……？

枯叶：背到我死……一定把你带回他身边！

白马：如果我的眼睛没有被这场雪灼伤，我现在最想看到的……是你……

夜郎王：夜郎城绝对不会包容一个活了三百年的妖怪……我已经调动南锤众属……月夜，这次我要你领兵……

月夜：我想和他在一起……

夜郎王：你家族世代金戈铁马，功垂千秋，你要亲手毁了这一切……

月夜：杀了他，和我一起回去……

白马：这壶酒太烈了……

月夜：今晚…..你们都要死

白马：你还记得无水，帮我找回来，今夜就动身！……

枯叶：我背不了你一辈子了……天莲蕊我一直缝在你的领角……天亮之后……忘了我

竹林漫上残阳归农依唱

雨送一抹微凉虹结窗框

散落在城墙血未成霜

却叫他学会去遗忘叶蝶翱翔

就在他的胸膛雪蕊幽香

等在城门旁看雪落一场余生茫茫

白马：白马枯叶总相依……你帮我写一个故事吧……

写书人：你要我写一个故事，我要一个陪我喝酒的朋友，做笔交易吧，三年！三年后的端阳，我帮你写完这本书……

在我国民间，几乎人人都熟悉“八仙过海，各显神通”的故事。这八位神仙究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是历史上某些人物的模拟化呢？应当说，一切神灵都是人造的。所谓“八仙”自然也不例外。大部分是以历史人物为依据而产生的，不过说法有异。

大家都知道，民间传说中的八仙分别是：郭逢春脸的认真："根生，这不是付给你的工钱，而是分给你的利银，其数量是我这回在宣州城里，所赚到的银两的成。而且，我已决定，今后我不管做什么生意，都将所赚到的银两的成分给你，咱俩算是合伙做生意！"铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物，到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后，才被正式确定下来。

八仙中人气最高的两位

铁拐李先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。

《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修炼于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

钟离权八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。

东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

吕洞宾曾当过两任县令

张果老张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又任善走啊走，来到个前不巴村、后不着店的土地庙前，只好在土地庙里住下。土地爷已经知道任善到蓬莱仙岛求活佛的事，他苦楚着脸央求任善："可怜我老头子在此地苦苦相守了多少年，可直没有等到上天的机会，麻烦小兄弟问问活佛咋回事儿？"任善爽快的答应了下来。再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。

玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑就这样，李卫成了鄂府当晚的座上宾。席间，鄂东昌要李卫在山东挑个实缺的知府走马上任，可李卫却把酒杯放，道："我与鄂兄义结金兰，如今能替鄂兄在府中侍奉世伯父、世伯母，心愿已足，夫秃吻螅"这番话听得鄂夫人眉开眼笑，鄂东昌则眯起眼睛沉吟道："既然你不愿外出做官，那就在本巡抚衙门里做个贴身书吏吧，老夫也好早晚看顾于你。"，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。

《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过那是幅山水画，画的是座有山有水的村庄。只见画面之上，山峻水柔，幢幢房舍错落有致。周志松边看，边不住地称赞。忽然，他指着位于村尾的幢房子，用种颇为遗憾的口吻，道:"崔弟，这幢房子，与其他的房子风格颇不协调，若是画成统的格调，这幅画儿就更完美了！"崔家仲点点头，道:"周兄说得极是，不过，它是幅写实画，完全是按照它本来的模样画下来的。"听了这话，不知怎的，周志松忽然皱起眉头，顿了顿，他开口向崔家仲询问起详情来。两任县令。

有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天这个道士不是别人，正是朱棣的侄儿，被推翻的建文帝朱允伞5蹦昝魈祖朱元枥后，朱允勺魑皇长孙继位。这天，朱允晌⒎出访，李文帚同。李文志当时跟个法号灵虚的道士是莫逆之交，便带着朱允衫吹搅樾榈莱さ墓勰凇A樾榈莱た垂朱允傻拿嫦啵说他恐怕会有祸事。朱允伤婵谒担"朕能有什么祸事？"灵虚道长笑了，说："陛下有所不知，这帝王同样会有祸事，而且是人祸！"下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三百天织百丈布，个织布好手也够忙活的，何况还得纺线。傅小姐是大门富户的千金小姐，从小别说做，连见过纺线织布也见过。叫她吃粗茶淡饭，她能挨过去，也能受得了。可是织布纺线咋办？傅小姐的有些为难了。但不管多么难，她象着璃样地做起来，还干得乐哈哈的。戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

蓝采和本是一江湖流浪汉

何仙姑何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。穿青衣裳的姑娘说："柴郎哥，心地宽，铁钟端饭你打尖。"一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇。后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。

《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。

后来她***进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

蓝采和八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名刘大魁心想：朝中那么多名医都没办法，我去了，不是自讨苦吃吗？说不定还要掉脑袋！叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。

平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子

韩湘子普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书・宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关还是孩子们在鼓掌于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩无奈，洛州长史只得向武则天作了报告，为了抓住盗贼，皇上应允召见苏无名。望着貌不出众的苏无名，武则天问道："你真能抓住盗贼吗？"愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩这天晚上，老人可睡了个安安稳稳的觉。湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

曹国舅排名少年穿上那件美丽的衣服，然后骑到马背上。那匹马跑起来风驰电掣般，他们很快来到玻璃山上的王宫。他风度潇洒地向公主行过礼，并把片银树叶放到她的膝盖上。他转过身来，走出王宫，找到自己的马。他骑马从山的另侧下来，路上又看见燎位老太太。他向她扔了几个硬币，继续赶路。到燎栋魏鹤之见状，走过来朝李黑拱手说："李寨主，老朽就是昌乐知府魏鹤之，刚刚卸任告老还乡，此前已经差人向李寨主送了书信，不知为何李寨主还要强行挽留呢？"房子以后，少年下马走进去。马便消失在森林里。八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。

《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃从前，有个赵员外，生有子，叫赵生，他聪明伶俐，知书识礼，深得员外的喜爱和亲友的夸奖。势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

“八仙过海”的真实民间故事

除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。

北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这所谓"异相"，就是店里有可疑的人。"异风"就是店外可疑的迹象，"异味"就是厨子食品中作手脚。如有异相、异风当立即采取有效的防范措施，如有异味，就宣称大家已经"打过尖了(吃过饭了)"，等晚上关上房门，再吃些随身携带的干粮充饥。样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。

后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没。一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。

从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健

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